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第35部分（第1页）

，技术无论多么巧妙，都不会给我们带来伟大的艺术，如果这些东西不能创造出一种气氛，把我们带人情感的共呜之中的话。

这一点在一切伟大的绘画作品中都能体会到，无论是中国绘画，还是西方绘画。

由此可见，情绪就是一切。

两只栖息在小船上的水鸟，旨在暗示出附近没有船工。

而这一点又把我们带进一种孤独荒凉的情绪之中。

否则，这幅画便毫无意义可言了。

为什么这只小船不顺流泛彼而下呢？因为它只有横在河心漂来荡去，没有人管，才会使我们产生一种荒凉感，才会触动我们的情绪，这幅画才会变得生动而富有意义。

竹锁桥边的酒幡，如果不能使我们联想起酒店里的人们，时光慢慢地消磨，生活安宁，人们可以花整个下午议论渔翁的风湿病和皇后娘娘年轻时候的韵事——如果酒幡不能使我们联想起这些，那么它还有什么价值呢？于是，情绪的唤起便是一切，无论绘画还是诗歌均是如此，这又使我们想到“气氛”

问题，或称“气韵生动”

的问题。

这是1400年来中国绘画的最高理想，由谢赫首创，其他画家予以详细的补充，并经过多少人反复研讨与争论的。

我们必须记住，中国的画家并不企求单纯的细节上的精确。

苏东坡说过：“论画与形似，见与儿童邻。”

但是除了逼真之外，画家可以提供给我们什么呢？绘画的最终目的又是什么？回答是，艺术家应该把景物的精神气韵传达给我们，以唤起我们情绪的共呜。

这就是中国艺术的最高目的和最高理想。

我们仍然记得艺术家是如何每隔一段时间就去拜访名山，在山林空气中更新自己的精神，净化积聚在自己胸中的都市思想和市郊热情的灰尘。

他登上最高峰去获得道德和精神的升华，栉风沐雨，倾听大海的涛声。

他一连几天坐在荒山野石乱枝杂草之间，隐于竹林之中，以期吸收自然的精神和活力。

他在与自然交流之后，又应将其所获转达给我们。

在他的心灵与事物的神韵沟通之时，也使我们的心灵与事物的神韵相沟通，他还要重新为我们创作出一幅图画，满载着情绪与情感，与大自然一样变化万端。

他可能像米友仁那样，为我们创作一幅山水画，云雾弥漫，缠石绕树，一切细节都沉浸在湿润的气氛之中。

他或许会像倪云林那样，画出秋天的荒羌，白茫茫一片，树枝上只悬挂着几片枯叶，展现出一派孤独悲凉之景。

在这种气氛的伟力和这种总体韵律之下，一切细节都会被忘却，只剩下中心情绪。

这就是“气韵生动”

——中国艺术的最高理想，诗画又一次合一了。

这就是中国艺术的讯息，它教会我们去博爱自然，因为独具特色，真正出类拔奉的中国绘画正是那些描写自然的山水画。

西方最好的风景画，如柯罗①的作品，也给我们带来了同样的气氛和对自然同样的感情。

『①柯罗（Corot，1796～187S），法国画家。

』

但很可惜，中国在人物画上落后了。

人体被当作自然物体的点缀。

如果说人们平时对女性人体的美还有点儿欣赏的话，在绘画中这种欣赏却无迹可求，顾恺之和仇十洲所画的仕女给人们的暗示，并不在于女性肉体的美，而在于随风飘荡的线条的美。

而这种对人体美（尤其是女性人体美）的崇拜，在我看来正是西方艺术最卓越的特征。

中西方艺术的最大差异，在于灵感来源的不同：东方人的灵感来自自然本身，西方人的灵感则来自女性人体。

一幅女性人体画被称作《沉思》，一个赤裸的浴女画被称作《九月的清晨》，没有比这更能震惊中国人的心灵了。