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第23部分（第1页）

我在自己的心目中，经常将这些学者士绅与中国绘画中的神圣美丽的白鹤联系在一起。

它们是那么纯洁，那么清白，那么超然。

这就是它们为什么能代表道家隐者的原因，仙女们是骑在它们的背上飞上天空的。

人们可能以为它们是靠吃天空中的什么东西为生。

实际上，它们吃的是青蛙和蚯蚓。

如果它们的羽毛是如此洁白光滑，它们的脚步是如此庄重，就是吃些青蛙蚯蚓之类又有什么关系呢？问题是他们一定要吃点什么。

上流社会那些士绅们懂得生活中所有的乐事。

他们要生活，为了生活，他们必须有钱。

他们对钱的嗜好，迫使他们与富人们打交道。

这里，我们接触到了中国真正的不平等。

经济上的不平等。

在中国的城镇，总是有一个阳性的三位一体：官、绅、富，以及阴性的三位一体：面、命、恩。

阳性的三位一体通常是在一起共事的。

一个好的行政长官要开出自己的一条路来，就得越过士绅与富豪直接与人民取得联系。

有许多这样的长官，但是他们的境况很艰难。

他们需要亲理政务，没有整个衙门通常的那些便当。

袁枚就是其中之一，当然还可以举出许多。

他们对人民是有好处的，但这种好处却是时有时无的。

在当代农村，我们还有第四个统治者。

在某些地方，代之以三位一体统治的是四个巨人携手并肩：官、绅、富、匪。

有时地方宫豪退出，则还有三位。

无怪乎土地的肥力越来越小了，无怪乎共产主义成长起来了。

即使没有苏俄理论的影响，共产主义也不会找到一个更理想的生长土壤。

共产主义者无情地反对劣绅与地主，他们生活在人烟稀少的地区，没有固定住处，骨瘦如柴。

他们被称作“匪徒”

。

他们应该被看作是人民的经济反抗，与苏俄的理论并无多大关联。

这都因为孔子在他的“五伦”

学说中，忘记了给中国人与外国人之间的关系下个定义。

共产主义对社会生活的改变如此之大，一个农民可以直接到行政长官那里去，把自己的竹子扁担靠在衙门的墙上，面对面地与长官谈话，就像和平常人谈话一样。

这种思想在红区已经根深蒂固，以至于国民党官员接管一些这样的地区之后，不得不放弃他们自己以前的衙门作风，像共产党官员那样和农民谈话。

然而，有些事情仍然在出毛病，而且是很严重的毛病。

在国民党以前的文件上有一些规定，如减少佃农对地主交的租子，建立农业银行，禁止高利贷等。

今后总有一天，他们要被迫真的这么做。

上海的当铺仍然宣扬自己的慷慨，他们在门外的墙上大书“月息百分之十八”