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穷还是失宠都无法把这个权利从他们手中夺走。
西方人寻求幸福的态度是积极的,中国人的态度却像大儒主义那样消极,幸福最终总被降低到个人基本生存需要的水平。
事实上,我们并不了解自己究竟需要些什么。
因此,第欧根尼的故事尽管总是引起人们哄堂大笑,却也着实使人们感到某种嫉妒。
比如他宣称自己是幸福的人,因为他不想要任何东西;他看到一个小孩用手捧水喝,就索性把自己的碗扔掉。
现代的人们总是不断地为许多问题所困扰,其中大部分与他们的个人生活大有关联。
他们一方面深深地嫉妒第欧根尼的苦行主义,另一方面却又舍不得错过一场精采的戏文或电影。
这就是所谓“坐卧不安”
的现代精神。
中国人并没有像第欧根尼走得那么远,中国人在任何事情上都不会走得很远。
知足的哲学思想,给了他们追求幸福的消极方法。
与第氏不同,中国人只要求那些可以带来幸福的东西,如果无法得到,他们也不会死乞白赖地去争取。
中国人至少要求两件干净的衬衫,因为尽管故事书中第氏精神的芬芳对人毕竟有一定的吸引力,然而是否真的与第氏为伍,效其所为,则是另外一回事了。
如果他穷得只配有一件衬衫,他也不在乎。
与第氏不同,中国人希望看一场好戏并尽情地享受,但如果他没有条件看,也并不十分难过。
他希望自己的房子周围有一些高大的古树,但如果院子里只有一株枣树,他也感到同样高兴。
他希望有许多孩子,有一个妻子亲自动手做他爱吃的佳肴;如果他很富有,可以再请一个高级厨师和一个穿着红裤子的漂亮女仆,这个女仆要能在他读书或作画时为他焚香侍候。
他还需要一些好朋友,一个能理解他的女人,这个女人最好是他妻子,如果不是,则歌伎也行。
如果他生来就没有这种“艳福”
,他也不会懊恼。
他需要吃饱,好在大米稀饭和腌萝卜在中国倒也不贵。
他希望有一坛好酒,常常自己酿造米酒,或者花几个铜板到常去的酒店沽上一碗。
他需要悠闲,这在中国不难得到,如果他——
〖因过竹院逢僧话
又得浮生半日闲〗
他便会快活得像一只小鸟。
如果他没有一个可供玩乐的花园,他便希望有一间坐落在山里的僻静小屋,门前有一条小溪自山上潺潺而下。
这间小屋也可倚傍着一个河谷,下午他可以漫步河岸之上,欣赏鸬鹚为渔夫捉鱼的生动情景。
但如果他没有这种运气,只能呆在城市里,他也不难过。
因为无论如何他还可以在笼中养上一只鸟,栽种几盆花,还可以赏月——月亮总是会出来的。
大诗人苏东坡就写过一篇十分优美的散文来描写月亮,这就是《记承天夜游》:
〖元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺。
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