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便增加新的意义,不能再当具文看待。
关于书院一方面,到万历七年诏毁天下书院,局势的推演,更加积极:在学额方面,因为考成底关系,有司奉行,也是非常严格。
《明史》(卷六十九)《选举志》言:“嘉靖十年,尝下沙汰生员之命,御史杨宜争之而止。
万历时张居正当国,遂核减天下生员,督学官奉行太过,童生入学,有一州县仅录一人者。”
大致这不是一句诬蔑的话。
假如居正为自己底政治前途打算,关于整顿学风的事,也许还要重行考虑。
各个时代有各个时代的领导阶层,得罪这个阶层,往往会发生极大的风波。
周武帝灭高齐,统一北方,对于南方的陈国,随时可加扑灭,只因为沙汰沙门,得罪当时的领导阶层,这一群僧侣消极反抗,武帝死后,不过数年,整个的国家移转到一个委琐平庸的杨坚手里,智识阶层,不曾提出一句反抗的呼声。
明朝以来,秀才成为当时的领导阶层,政府的官吏,出身于这个阶层,地方的舆论,也操纵在这个阶层底手里。
他们固然压迫一般民众;然而一般民众没有机会也没有能力喊出反抗的呼声,民众中的优秀分子,又往往因为知识发展的关系,随时为当时的领导阶层所吸收;因此秀才们不但没有受到民众底反对,反而出乎意外地受到民众底拥护。
人民大众的认识没有提高以前,有时会把骑在头上的恶霸,看作领导的人物,何况在居正的时代!
居正以前,世宗主张沙汰生员,但是毕竟没有沙汰。
居正以后,思宗时,大学土温体仁又提出同样的主张,刑科都给事中傅朝祐立即提出弹劾,疏言体仁“又议裁减茂才(即秀才),国家三百年取士之经,一旦坏于体仁之手,此谓得罪于圣贤。”
(《明史》卷二五八《傅朝祐传》)温体仁固然是一个庸人,但是主张裁减生员,何尝得罪于圣贤?孔子尝为乘田、委吏,盂子也说“往役、义也”
。
孔子、孟子没有造成特权阶层,也没有提出领米免役的要求,为什么主张裁减生员,为民众减轻负担,为公家平均劳役,就算是得罪圣贤呢?傅朝祐底议论,只是拥护特权阶层底既得权利,不肯放弃。
居正提出整顿学风的计划,正是抱了最大的决心。
万历八年,他曾经说起:
秉公执法,乃不谷所望于执事者,欲称厥职,但力行此四字足矣。
至于浮言私议,人情必不能免。
虽然,不容何病!
不容然后见君子。
不谷弃家忘躯,以徇国家之事,而议者犹或非之,然不谷持之愈力,略不少回,故得少有建立。
得失毁誉关头,若打不破,天下事无一可为者,愿吾贤勉之而已。
(书牍十二《答南学院李公言得失毁誉》)
这封信中,大致也是关于整顿学政的事,居正抱定宗旨,打破得失毁誉关头,所以能有当日的成功,也正因为他不顾人情物议,所以不免招致身后的诋毁。
万历三年五月,还有一次辽东报警的事。
“属夷”
传来的消息,鞑靼武士又出动了。
这一次的主谋是土蛮,他纠集青把都,率同二十余万骑土,准备向辽东开发。
消息紧张的了不得。
辽东巡抚立刻申报兵部,敌人已经开到大宁,所以请兵请粮,一刻也缓不得。
兵部尚书谭纶随即上奏。
神宗虽然只有十三岁,但是对于国家大事,不容他不关心。
惊惶极了,他问居正怎样办。
“请皇上宽心,”
居正说。
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