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第40部分（第1页）

可是，要求广大民众既结婚又不性茭也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性茭才是被允许的，如果为快乐而性茭就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。

因此，３世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”

到１２世纪，在２５位论述过人们性行为准则的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式She精。

因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。

于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。

哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性茭，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”

，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”

。

她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”

。

在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。

（）

既然夫妻性茭只应出于生育的目的，那么自然次数不必很多，可是对于夫妻间的性茭频率，基督教教义和教规并没有统一的硬性规定，这并非出自宽容或放任，而是由于基督教认为，在原则上，除了导致怀孕与生育的性茭外，其他性茭最好一次也没有；如果人为地规定一个次数限制，就等于鼓励那些本来不想达到这个次数的人去达到它。

早在公元２７５年，有个信奉基督教的罗马皇后就宣称，如果为了生殖，那么两三年性茭一次就足够了。

但这并没有成为宗教法规。

教会规定了一系列内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性茭。

例如，禁止在月经期和孕期、产后４０天内甚至整个哺｜乳期性茭。

公元４７５年左右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性茭，到９世纪时发展为新婚后应该分居二至三天，理由是这样才能生出上帝允许的婴儿。

如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性茭的日子完全是出自宗教节期的原因了。

基督教初创时，一般只规定复活节前后为禁止性茭期，但是以后越来越繁琐了。

到了公元７世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为了纪念圣母玛利亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为了纪念死者，也都应该禁欲。

这一来，只有星期二、三（全年共约１０４天）可以过夫妻性生活了，但是这１０４天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临节、圣诞节前４０天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年３６５天中可以过性生活的日子就所剩无几了。

宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒认真恪守。

加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中描写了一个女天主教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个教士）用紫墨水画出了克制性欲的日子，统计下来，一年只有４２天可以和丈夫性茭。

如果她一旦怀孕生育，那么在断奶之前的几年中，她实际上就是“贞洁的修女”

了。

这样的宗教节期禁欲，在广大民众中显然是难以普及、难以行得通的，开始时有些人阳奉阴违，后来干脆公开对抗。

例如１５世纪的阿拉贡女王就曾下令：丈夫要求和妻子性茭，每天不得超过六次。

看来这不是一道禁令，实际上是一道宣告性茭自由令，在通常情况下，谁又能一天和妻子性茭六次呢？只要在这六次的范围内，那就自由吧！

同时，从１１世纪起，教会不得不顺应人们的宗教狂热日益消退的现实，转而强调经期、孕期、产期和哺｜乳期的禁忌，例如教皇格里戈里十一世的改革就是如此。

而宗教的节期禁忌到１６世纪时，已减少为每年１４０天左右了。

第三章　人的性行为的扭曲　从纵欲走向禁欲4

基督教极力反对“反常性行为”

，这是性禁欲的“规范”

中最突出的一点，也是基督教性道德中最主要的内容之一。

“反常性行为”

的内容大致有三：一是违反性的“惟生殖目的论”

的行为，如手Yin、梦遗、性茭中断、体外排精等；二是有可能给人以特殊感受或快乐的性行为，主要指除了男上位以外的任何其他性茭体位，以及不针对荫道的各种性摩擦如Kou交、肛茭等；三是各种形式的同性恋，这是教会最深恶痛绝的。