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第5部分（第1页）

黄老之学，讲究清静无为，与民休息。

公羊学，系以儒学为基，刑名之术为用的哲学流派。

这一学说登上政治舞台，表明了西汉政权开始以多欲政治代替初期的无为政治。

徐老道说“公羊学”

是乱天下之学，就是指“公羊学”

打破了黄老清静无为之术，使天下陷于扰攘。

后期则是纯儒学，热衷于效仿儒家经典记录的所谓“圣人体制”

，如禅让哪，井田哪，周礼哪……显而易见，这是一种书呆子气十足的政治理论，是“公羊学”

的延伸。

西汉的衰亡，起自武帝后期，中间虽又经历了昭、宣两帝的复兴，但自送昭君出塞的元帝起，彻底走向衰亡。

元帝的父亲宣帝曾对这个儿子有一段精准的评价，《汉书·元帝纪》中宣帝感叹道：“乱我家者，太子也！”

为什么会有此一说呢？这涉及到宣帝、元帝父子两代治国理念的冲突。

这本不奇怪，自秦始皇扫平六国以来，如何统治这样一个庞大的统一帝国，一直是古中国的智者们研讨的话题：儒家谈仁义、法家谈制度、兵家谈征伐、道家讲无为、农家谈力耕……从思想上，技术上开列出了许多方案，有些方案即便是今天看来，也具有相当的价值。

然而大一统帝国，也最怕没有统一的治理思路，一羊九牧，是要闹出大乱子的。

秦始皇简单粗暴地采取了焚书坑儒的办法统一思想——可是历史证明，这也只是鸵鸟逻辑罢了，没能真正解决问题。

秦始皇仅凭经验治国，并未给他的继承者留下一套合用的理论，加之秦二世庸碌无为，秦王朝也就迅速地崩溃了。

然而初起的汉王朝，在这一点上也强不到哪里去，汉高祖仍然只能算是“经验主义”

，甚至还走回了分封制的老路上去，给子孙留下祸患无穷的“七国之乱”

。

惠、文、景三代，休养生息之余，开始反思治国的条理，废“挟书律”

，把《春秋》、《尚书》等历史文献找出来重新整理，站在历史的高度上，审视和学习它们——这就是儒学兴盛的历史背景。

到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

，儒家思想终于确立了统治地位，在未来的两千年中成为统治国家的指导思想，在西汉一朝，则先表现为“公羊学”

的兴起，后表现为“纯儒学”

的鼎盛。

宣帝、元帝间，正是儒家思想甚嚣尘上的时代，各种依托于儒家基本理论的奇思妙想层出不穷——这不奇怪，“刑”

“名”

之学本来就是“公羊学”

理论与世俗统治相结合的关键部分。

元帝受儒家理论熏陶至深，到了行为做事都要拿着书本对照一下的地步——这就走上了极端——从辩证地接受儒家理论的“公羊学”

，跳到了盲从于儒家理论的“纯儒学”

。

他父亲宣帝对此不以为然，称：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！

且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任？”

老皇帝的看法是有道理的。

当时稚嫩的儒家思想虽然占据上风，理论上也确有可取之处，但其本身还处在与世俗政权的磨合过程中，一些激进的倡导，虽然托名于古之圣人，但是非对错还需要用实践去验证。