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第63部分（第1页）

笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直觉。

另一方面，一直没有被理性主义所窒息的神秘主义，在十八世纪末期非

常流行。

它通过斯韦登堡、德·帕卡利斯和圣马丹的神灵学得到了广泛的流

传，并且开始渗入到共济会和光明会教义里。

它伪装立足于科学理论和科学

发现：从医学上它也借用了生机论，从物理学上借用了磁力学，磁性也被认

为是一种非理性的力量。

梅斯梅尔的讲道坛象梦游一样，使精神达到恍惚昏

迷的状态，于是精神便接触到超自然的世界了。

甚至天主教教义也不能使约

瑟夫·德·梅斯特那样虔诚的教徒不受神秘主义的诱惑。

然而，对于任何一个这样的运动，如果只考虑到它的思想意识，而不考

虑到它的拥护者的气质和社会状况的话，就不能看出它的深度。

大多数神秘

主义者都不能使自己适应社会环境，或者去适应而还没有成功。

他们之中包

括病患者和精神不安者，这些人内心空虚，一筹莫展，便注定了他门陷入忧

郁，甚至自杀；也包括一些青年人，他们渴望自立和欢乐，但却受到社会的

限制因而愤激；还包括那些谋求出路的人，他们受到那些因地位、财产或名

望而享有特权者的阻塞而不能得志。

这些人想使扶善锄恶的“绿林好汉”

的

形象理想化，那是不足为奇的；其中很多人后来由于年龄和成就而变得聪明

起来，那也不使人感到意外。

过去总有一些“浪漫主义者”

，但在十八世纪，

这些人数以倍增，因为资产阶级的兴起打乱了原有的社会结构，越来越多的

有才干但很贫穷的青年人变得愤世嫉俗或是心灰意冷。

文学和艺术或多或少受到反理性主义的反动影响。

法国人以理性的名

义，强制人们接受一些严格的美学准则，这些准则大大限制了人们发挥独创

性的机会。

法国作品成为各地的样板，因而评论家们，尤其是德意志的评论

家，就很容易把这种“古典”

艺术斥责为外国进口货。