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第4部分（第1页）

学生对卖苦力的人们和他们的旧世界价值观并无多少同情。

那些运动的遗留物，即“政治正确”

，并没有指向所谓的族际问题，或者说，它并不谴责对于特殊族群的轻视。

少数族裔—也就是那些阿达米奇写到过的人，也包括希腊人、意大利人、葡萄牙人—没有充分组织起来，形成一个压力集团。

“少数族裔大众政治行动委员会”

（EMPAC）的创始人米歇尔诺瓦克对该组织的展望是，它也许能够替代各单一族裔集团之间的协同行动。

我想我加入这一组织主要是因为我还记得阿达米奇。

第13节。

ADAMITES（亚当天体信徒）。

生活中每个人都应当一丝不挂—这是我童年时代一个模糊的涩情梦想。

但这种梦想几乎无处不在，而且在多少个世纪中，正是这种梦想刺激着亚当天体信徒各宗派的此消彼长。

从有关捷克胡斯运动的文献中，我发现他们与亚当天体信徒麻烦多多，后者将胡斯运动的一些边缘追随者吸引到自己的阵营。

在北方的气候条件下，回归乐园，回归原始赤裸与天真，肯定不是件容易的事，我对他们怎样成事颇感好奇。

那是15世纪初期，但社会风气中肯定有些异样的因素，因为稍后希罗尼穆斯博斯便借助荷兰本地资源（或许是异端邪说），画出了他的《尘世乐园》。

这是一个超级感官之梦，画中人物无不赤裸，然而，确切地说，我们并不知道他创作此画是为了颂扬还是为了醒世。

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7mihua。

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斯坦尼斯瓦夫耶日莱茨曾在某处写过，与扣子扣到脖梗的裸体女人为伴是多么大的折磨。

在战时华沙的晚餐桌上，当酒已喝过宵禁时分，我在占来客一半的女客们身上，惊心动魄地发现了脱掉身上一切的需要—这也许是一种亘古常在的需要，但只能借着酒力释放出来。

ADMIRATION（敬慕）。

我敬慕过许多人。

我一向自认为是一棵弯曲的树，所以尊敬那些笔直的树木。

的确，我们应该记得圣诞节前出门去买圣诞树的经验。

那一排排可爱的树远远望去无不妙极，可就近一看，又没有一棵正合我心。

这棵太弱，那棵又弯了，另一棵又太矮，等等。

看人亦如此。

毫无疑问，某些人之所以给我留下高大的印象，是因为我对他们了解有限，而我对自己的缺陷又过于一清二楚。

不仅对我自己的缺陷，而且对我生活圈子里其他诗人、画家的缺陷，我也一目了然。

艺术与某种遗传缺陷之间的关联，与某种无能、异常或疾病的关联，几乎已成公理。

作家和艺术家们的传记揭示了这种关联。

举目四周，朋友和熟人们的生活经历更令我对此确信无疑。

然而，人们也许会怀疑，这种联系只是视角不同产生的错觉。

倘若我们对那些最平常的人做一番仔细的探察，其结果或许是，“正常”

在他们中间也像在文学、艺术领域里那些知名个体中间一样稀少。

名人的生活只是更多地被拿来展示而已。

我就是这样安慰我自己的。

但这种想法并不妨碍我去寻索那些高于我的个体，因为他们不曾被扭曲。