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第1部分（第1页）

秦朔：企业家认同，寻找新坐标（1）

秦朔吴晓波陆新之

上海

秦朔

一

对中国企业界来说，《总裁论道》的出版是一件有着重要意义的事情。

其一，本书中的作品都由企业家本人亲自挑选或认可，因而具有高度的可信性；其二，本书涵盖面宽广，41位企业家的文字，如群星闪烁，自然而然构成了一条光河，有着相当的代表性；其三，本书侧重于反映企业家的思考和灵魂性的东西，超越了“数目字”

和“功劳簿”

的记录方式，而呈现出更为深广幽邃的人文内涵。

它使我们惊异地发现，在那些显赫的品牌名称和领袖职位背后，是活生生的人的群落，是思维激荡和心灵悸动的不息流淌。

正是在这一点上，该书可以作为我们观察中国的企业家行为、体会企业家精神的一个重要参考。

今天，已经没有人怀疑企业家在我们社会中的作用。

但是，在深层的社会心理中，企业家还是更多地被当作赚钱家或简单的物质经营者，所以，一有风吹草动，便会出现将企业家与“奸商”

、“暴利”

、“坑害”

、“骗取”

、“掠夺”

等混为一谈的情势。

在价值判断上，难道商业的力量和知识的力量、政治的力量相比，就一定等而下之吗？如果我们先验地作出这样的判断，那恰恰是在降低我们对企业家的外在约束标准，而这对塑造企业家阶层的“内化的标准”

又是毫无益处的——既然从血统开始他们已注定不高尚，他们为什么还要追求高尚？

当中国的一些学者盛赞西方尤其是美国富豪、企业家热心社会公益时，我们往往忽略了，他们的行为与整个社会的意识形态和企业家自我认同的价值观是息息相关的。

只要稍微研究一下西方企业文明的发展史，便会发觉，企业家行为的文化基础是何等重要。

没有这种基础，类似中国当下的企业家认同危机就不可能根除。

二

我们知道，近现代工商业文明的意识形态基础在很大程度上源于宗教改革，而对世俗活动的道德辩护是宗教改革最重要的成果（马克斯·韦伯语）。

按照加尔文的观点，“上帝要求基督徒在尘世取得成功，因为上帝的旨意就是根据他的圣诫来组织社会生活。”

这就是说，上帝对人的要求是反映在现实的“社会生活”

之中的，这样，日常的世俗活动就具有了宗教意义。

将“上帝的旨意”

和“世俗的要求”

结合起来，“职业”

的观念就产生了——“上帝应允的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。

这是它的天职。”

（马克斯·韦伯语）