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第20部分（第1页）

娱乐及享乐主义效益的标准化原则、一种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束。

换句话说，人们管理自己的身体，把它当作一种遗产来照料，是因为把它当作社会地位能指之一来操纵的。

身体叙事当然不是中产阶层的专利。

在前卫的女性作家那里，我们对来自女性心灵深处的自白或独白早已耳熟能详。

但在前卫女性作家那里，身体叙事不仅直接表达着她们的女权主义诉求，同时也间接地对道德秩序提出了极端化的挑战。

那些在话语层面的实践并不意味着她们一定要在现实生活中去实践。

但中产阶层的“身体消费”

需要是必须诉诸于实践的。

当女性的整体裸露尚不合时宜的时代，意味着关爱的局部裸露就成为一种身份的表征。

“浪莎”

丝袜，露出修长的大腿；“做女人挺好”

，挺立起女人昂扬的胸膛；“瘦身专家”

，露出女人婉转的腰肢……于中产阶层女性来说，美丽变成了宗教式绝对命令。

美貌并不是自然效果，也不是道德品质的附加部分，而是像保养灵魂一样保养面部和线条的女人的基本的、命令性的身份。

上帝挑选的符号之于身体好比成功之于生意。

此外，美丽和成功在它们各自的杂志里都包容了同样的神秘主义基础：在女性身上，是那开发着并“从内部”

提示着身体所有部分的敏感性。

在企业主那里，是对市场的各种潜在性的充分预感。

它们都是上帝选择和救赎的符号：这与新教伦理相距并不遥远。

而事实的确如此，美丽之所以成为一个如此绝对的命令，只是因为它是资本的一种形式。

中产阶层话语空间的建立和扩张，强化了急于奔“小康”

人们的贫困感和焦虑感。

另一方面，中产阶层在炫耀优越感的同时，也遮蔽了他们疲于奔命的另一事实。

更糟糕的是，中产阶层在享受制度化、格式化的物资生活的同时，却也付出了巨大的精神尊严的代价。

而这一切，在它们的话语空间中是从未得到表述的。

（摘自：“世纪中国”

网站（），作者孟繁华）

5、中产阶层生活小说的兴起

中国新兴的中产阶层的崛起正日益成为文化的焦点话题。

他们的工作能力和消费能力业已引起了世界的震惊，中国巨大变化的一个相当关键的标志正是这个中产阶层的力量的呈现。

无论如何，这些年轻的中产阶层正成为目前中国社会和文化的最为突出的象征。

邱华栋的《花非花》乃是一部最为典型的中产阶层小说。

作者以异常敏锐的直觉表现了正在高速崛起的中国新的中产阶层的日常生活经验，以一种精细的笔触勾勒了中国城市日常生活的种种面向，凸显了中国中产阶层文化的特殊状态，也最好地表现了它的种种矛盾和困惑。