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第六十七章 传教士二（第1页）

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龙华民不由抱怨道：“大人，一部自然科学的书籍，至少要一年左右才能翻译完成。

50本自然科学书籍，就足以让一名学贯中西，并且拥有不俗科学素养的翻译者，耗费一辈子的精力了！

而一辈子只能换取一个县的传教权?”

龙华民也是明末清初的传教士之一。

虽然，不像同期的汤若望那么有名，但也是一名学贯中西的学者。

最大的缺点是太热衷于争权夺利。

因为龙华民是欧洲一个没落贵族出身，希望在东方证明自己，让自己的家族获得振兴。

而且，龙华民也并不承认汤若望为中国教区的领袖，在清初时，写信给教廷抱怨汤若望等人的无能，从而获得了教廷最新指令，成为中国教区的主教身份。

在明朝时期，由于明朝皇帝和官员比较宽容，所以传教士们习惯了在这种宽容环境中传教。

而在康熙年间，由于龙华民私自离开北京，去了山东传教，而与满清朝廷产生了激烈冲突，最终导致天主教全面被禁！

肖图白淡然说道：“我大明有1.2亿人口，比整个欧洲人口加起来都多一倍。

而整个大明有1000多个县，平均每个县便是城市和农村人口加起来少则几十万，则是百多万。

一县便抵得上你们欧洲一个小国家，在欧洲，你们想要获得一个小国家的传教资格，需要付出什么样的代价？”

顿时，传教士们哑口不言了！

事实上，西方传教士在中国站稳脚步，是因为徐光启为代表的少数东林党人的支持，才是明末西方天主教在中国站得住脚的根本原因。

而徐光启临终前并且病床前，向东林党诸公进行托孤，希望东林党看在他的面子上，对天主教徒们照顾一些。

但是，失去了徐光启这种级别的天主教徒的照拂，也使得天主教徒的境遇比前几年变差了一些。

为了改变困境，汤若望给崇祯写信，提出自己能够铸造质量更好的大炮。

也是希望，直接走皇帝的路线，让崇祯皇帝支持他们的传教事业。

汤若望的铸炮技术，其实是和传教士邓玉函学的。

邓玉函是以铸炮技能闻名，获得了大明朝重用的传教士，作为一名火炮专家，邓玉函《远西奇器图说》，被大明朝的军工体系，视为无数人拜读的神作。

不过，崇祯五年邓玉函在北京病逝，使得西方传教士的铸炮方面的人才出现了空白。

于是汤若望便成为了传教士中的铸炮第一人，帮助崇祯皇帝铸造了500多门各类的技术先进的火炮。

而事实上，崇祯皇帝也只对传教士的铸炮，修订天文历法感兴趣。

至于传教事业，却并未获得皇帝的大力支持。

“大人，那么一言为定！

我耶稣教可以为您翻译书籍，而您允许我们扩大传教范围，并保护我们的传教利益！”

汤若望毅然做出了一个重大的决定！

在中国传教，不依靠实权官员的帮助，是不可能有什么成果的。

明末天主教势力，在徐光启逝世后，仅仅局限于南京、北京、松江等等少数地区。