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第1部分（第1页）

代　序　中国文化的左膀右臂

南怀瑾

老子被誉为道家的宗师，道教的教主。

道家为中国文化主流之一，人们每提及道家，则必说到老子。

中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。

到唐、宋以后，换了一家，成为儒、释、道三家，这三家又笼罩着中国文化思想。

《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎很容易读懂，如果也用〃综罗百代，广博精微〃的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。

老子《道德经》中说，有智慧的人，必定是沉默寡言的。

《老子》一书五千言，可以说，几乎是一字就涵盖一个观念，一句就涵盖有三玄三要的妙义。

它告诉了我们许多法则。

细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。

每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是〃内用黄老，外示儒术〃。

自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。

内在真正实际的领导思想，是黄（黄帝）、老（老子）之学，即中国传统文化中的道家思想。

而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。

但这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借〃挂羊头卖狗肉〃的市井俚语来勉强比拟，意思就是：讲的是一套，做的又另外是一套。

那么所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗时代，又尊称它为《道德经》）一书，最能代表道家思想，最有系统，有最具体的叙述。

我国自唐、宋以后，以儒、释、道三家的哲学，作为文化的主流。

在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。

而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之学为其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。

亦有一部分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。

像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。

在个人的养生之道上，亦有如此之妙。

至于孔子学说与其著作的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

现在，特录宋儒陈同甫先生的精辟见解，以供读者借镜。

如其告宋孝宗之说：〃今之儒者，自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛痒之人也。

举一世安于君父之仇，而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命。

〃而于《论语》，则说：〃《论语》一书，无非下学之事也。

学者求其上达之说而不得，则取其言之若微妙者玩索之，意生见长，又从而为之辞：曰此精也，彼特其粗耳。

此所以终身读之，卒堕于榛莽之中，而犹自谓其有得也。

夫道之在天下，无本末，无内外。

圣人之言，乌有举其一而遗其一者乎！

举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也。

然则《论语》之书，若之何而读之，曰：用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。

于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。

〃

第2节：想象的孔老会谈（1）

上　篇　孔子