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第22章 汉儒评秦（第1页）

公元前210年，秦始皇在沙丘完成了他人生的谢幕。

但是，这位皇帝大人却是一个盖棺而难以定论的皇帝。

从他死后不久的汉初开始，直至今天，对他的评价一直是见仁见智，莫衷一是。

前人有定性的明君、暴君说，有定量的功过说（合有功有过、功过不相掩、功大于过、过大于功、功过三七开或四六开等）。

我想，我们评价秦始皇，还是回归历史，看一看历代王朝对秦始皇评价的演变及其原因，这样做也许对我们今天理性评价秦始皇更有益。

秦始皇当年自称始皇帝时，大言不惭地说，从他开始，以下各代皇帝依次是二世、三世直至万世，这等于断定大秦帝国一定可以万岁万岁万万岁了。

具有讽刺意味的是，秦始皇刚死了一年就爆发了陈胜、吴广的反秦起义，这场起义迅速蔓延，整个大秦帝国立即陷入一片火海之中。

仅仅三年，大秦帝国就像911恐怖袭击中的世贸大厦一样在这场大火中轰然坍塌。

目睹这一场景的汉初政治家、思想家内心都极为震撼！

他们都在思考、议论着一个重大问题：一个成功兼并六国的强大帝国为什么短短十五年就荡然无存了呢？问题究竟出在哪里呢？

看汉代学者如何评论秦始皇，必须把西汉文帝时期洛阳才子贾谊和他的代表作《过秦论》当作重点。

顺便说一句，“过秦论”

即论述大秦帝国的过失，将此三字倒过来读为“论秦过”

正好。

为什么我们回顾两汉四百年的儒家评秦独独要把贾谊和他的《过秦论》作为重点呢？

理由有三点：

第一，《过秦论》是《史记》的有机组成部分。

《史记·秦始皇本纪》的结尾全文转引了贾谊的《过秦论》（《史记》引一位非传主文章的做法极为罕见）。

因此，我们读《史记》，讲秦皇，绝对不能不提《秦始皇本纪》中的贾谊名文《过秦论》。

司马迁把这篇文章全文摘引在《秦始皇本纪》的后面，就是想借贾谊表达他对秦始皇的评价，这也说明司马迁对贾谊的看法是认同的，司马迁和贾谊对秦始皇的评判是大体一致的。

第二，《过秦论》是经典名作。

自《史记》全文引述之后，中国历代文章总集无不将此文列为经典范文。

从南朝萧统《文选》，到晚清曾国藩《经史百家杂钞》，再到今天的各种选本、中学语文课本，都将此文列入。

所以，贾谊的《过秦论》，尤其是萧统《文选》所选的《过秦论》上篇是传诵千古的经典之作。

第三，代表性强。

贾谊《过秦论》的观点集中代表了汉儒评论秦始皇的主要观点，这是司马迁把此文录在《史记·秦始皇本纪》之后的根本原因，也是我们回顾历代对秦始皇的评价时必须面对的事实。

读了贾谊的《过秦论》，整个汉儒评秦我们就一目了然了。

那么，贾谊是何许人呢？

贾谊（前201-前169），洛阳（今河南洛阳）人。

因为曾担任过长沙王太傅，世称贾太傅，又称贾长沙。

贾谊少年时受洛阳郡守吴公赏识，成为吴公的得意门生。

吴公是秦丞相李斯的学生，学问极好。