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第八十六则 云门厨库三门（第1页）

举：云门禅师垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。

作什么生是诸人光明？”

自代云：“厨库三门。”

又云：“好事不如无。”

《碧岩录》中选入此则，是碰着了禅宗的尽头问题了。

数学碰到了无理数的问题，物理学碰到了核子背后的问题，禅宗碰到了文明的造形的问题，都是力所不逮了。

小时我随诸兄夜渔，星月下的溪山别有一种森严，人擎火把在水石中行，脚下火把照着处的流水只觉其活泼亲近，都是有情的。

佛寺里的厨库与三门，在暗夜星辰下也是森严的存在。

不是知，也不是见，你只森然的感到它的存在。

这是你的人有光明，像火把照着处的一片存在特别有情吗？然而自己又看不见这火把。

好事不如无事，看不见自己脚下的光明也罢。

因为这里的都不是知见的问题。

可是雪窦禅师于此心有未甘，颂曰：

自照列孤明，为君道一线。

花谢树无影，看时谁不见？

见不见，倒骑牛兮入佛殿。

只要如花谢树无影，应当是清楚可见。

你说不见，那是可比倒骑牛入佛殿，故意找暗处。

但虽暗处也物我皆在。

这物我皆在，正是中国禅宗异于印度佛教的地方。

印度佛教是以物为幻，以我为妄。

佛放光明，可以照见自己并照见他物，但是没有想到人能不能看见自己的光明的问题。

中国禅宗才是提出了人能不能看见自己的光明的问题。

自然界之物皆是明德的，如水石之有生与息，无有不是美的。

而无明是有生有命的东西才有，如动物与人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。

而文明的民族是开了悟识，才又可以物我各正性命，皆是明德的。

而且比自然界之物多了一个觉，多了一个能创造。

禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题，则在《大学》“明明德”

的一句里已是得了解答的了。

明明德是人可以看见自己的光明。

而人是只有在创造的作品中才可以看见自己的光明，譬如中国的书法，不会的人，墨只是一个黑色，会的人则可以墨有五色。

色因于光，光有它背后的东西——息。

善书者是以吾心之光，照墨色为五色。

书的光不是光线，而是把握了大自然的光之所以为光的东西。

墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了色之所以为色的东西。

凡是文明的造形，如书如画，如音乐与文章，如建筑物、器皿与衣棠之制，皆使人感觉有一种光，照着不是颜色的也成颜色。

人自己的光明惟有在文明的造形上才可看见，而禅宗因没有完全脱出印度佛教，疏于造形，所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题，却不能彻底解答。

但单是他能提出这问题，已见中国禅宗的不安分于印度的佛教了。