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举:袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师:“汝名什么?”
三圣云:“慧寂。”
仰山云:“慧寂是我。”
三圣云:“我名慧然。”
仰山呵呵大笑。
老子说:“名可名,非常名。”
慧寂禅师问慧然禅师:汝名什么?答云:慧寂。
以你名为我名,此即非常名。
但是孔子讲“正名”
,若以问老子,老子又会说是要正名的好。
慧寂禅师说:但是慧寂是我呀!
慧然禅师接口道:我名慧然。
前一问答是名字不妨互换,后一问答是你有你的名,我有我的名。
名不可以执着,但亦名不可以不正。
这就是收得住,放得开。
雪窦禅师颂曰:
双收双放若为宗,骑虎由来要绝功。
笑罢不知何处去,只应千古动悲风。
若不能又收又放,只顾得一头,那就骑虎难下了。
而慧寂与慧然,他们的名字又像是两兄弟,说了你是慧寂,我是慧然之后,像两个小孩的好奇发笑。
但是名的话,若由我来说,则除了非常名与正名之外,尚有名的品位的问题。
太古人类给万物取名,因而有言语文字与思想。
而物有象有形,就象取名的如乾坤,就形取名的如天地。
六十四卦皆是象名,万物皆是形名。
事亦有象名与形名。
如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际,皆是形名,仁义礼智信则是象名。
名有贵贱,象名贵,形名贱。
尚有究极的自然未有物象与物形,而可取名“无”
与“空”
,取名“神”
与“易”
,在名的品位中最贵。
西洋有物形之名,而无物像之名。
惟亦有“数”
的名,与“神”
的名。
但是他们不知数是象名。
他们的“神”
不是无。
所以西洋可说是没有物象的名,亦没有“无”
的名。
西洋惟有物形的名。
形名实,象名虚,如西洋云“权力”
,虽也是抽象的名词,但其所表示的权与力是实东西,不能说是物象的名词。
而如《易经》里说的“位”
,则表示卦爻之象的虚位,所以可说是物象的名词。
名的品位,是文明的品位的标记。
历史上的革命,每是把至今用惯了的名词来加以一番洗涤禊祓,或重新取名,但必有其民族的个性与文明的品位,如国父所用的名词王道、先知先觉等。
但这里说的名的品位问题,不是禅宗所可及。
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