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第五十三则 马大师野鸭子（第1页）

举：马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。

大师云：“是什么？”

丈云：“野鸭子。”

大师云：“什么处去也？”

丈云：“飞过去也。”

大师遂扭百丈鼻头。

丈作忍痛声。

大师云：“何曾飞去？”

万物之动皆在于机，而万物之机皆即是我身之机。

所以可把万物之机皆收入于歌舞，亦收入于书法与围棋。

马祖扭住百丈的鼻子时，百丈即是野鸭子。

而曰：何曾飞去？则是机。

此则雪窦禅师的颂，真是好到仿佛一幅静物风景画，曰：

野鸭子，知何许，马祖见来相共语。

话尽山云海月情，依前不曾还飞去。

能把动的东西写成静物风景画，是因悟得了动静一根，久暂一理。

而底下果然是：

欲飞去，却把住。

道道！

这一下子欲飞去之势，真觉得是像要翻江搅海，簸动山岳。

而你一把将它揽住了，这时看得人们一齐欢呼起来，叫道：“好本领！”

但是第二着手你又待怎样呢？你总不能扭住不动，揿死这只鸭子。

雪窦禅师问你：说呀！

说呀！

这要是我来说呵：我一揽住了，我就乘之而飞。

我答出了这个，以为得意，焉知我哥哥看了道：但是还要问，这乘之而飞，又是怎样的飞法？说呀说呀！

我一时无措。

哥哥道：那末我就答道，把这天地之机，野鸭子的欲飞去之势，画为伏羲的卦象，制为治世的礼乐，在歌舞里，在书法与围棋里展翅翱翔，五里一徘徊，下视山川城郭皆明划。

于是我哥哥解说：如这类公案在印度佛教是没有的，在中国禅宗才有。

印度佛教说“法无去来”

，野鸭子的飞去与不飞去皆只是妄识。

惟中国的禅宗才是肯定野鸭子有飞去与不飞去，而把住那欲飞之势、之机。

这是马祖的大见识，雪窦更进一步问：但是把住了又待怎么样？你答他：乘之而飞，这就是到了禅宗的顶点了。

过此，则虽雪窦亦不能再有所问。

过此而还要问：乘了又如何飞法？则是黄老与儒的事了。

黄老与儒才知乘天地万物之机、之势，而以之为治世的文明的造形。

我今把这段话记下来，喜其把禅宗在中国思想史上的地位如此简洁地就说明了。