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第18部分（第1页）

颜渊死，子哭之恸。

从者曰：“子恸矣。”

曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”

“恸”

，异常悲伤叫恸，颜回去世了，孔子哭得异常悲伤。

跟随孔子的弟子就说，老师啊，你哭得太过分了，和平时讲的不一样啊，你平时教我们要中庸，喜怒哀乐都要中节。

孔子说，我哭得很伤心吗？我除了为这个人哭得这么伤心，还会为谁这样呢？孔子为什么不觉得自己哭得伤心呢？因为他认为对颜回之死应该这样哭，只有这样悲痛的哭才是中道。

颜回是传孔子道的人，传道的人都死了，还表现得很平静，那就不是中道，是不及。

如果对一般人死也这样恸，那就是过。

过犹不及，皆失其中，所以孔子才说，除了颜回，谁还能当得起这种悲痛的哭呢？孔子对颜回之死感到深沉的悲痛，于情于理他都必然会这样哭：于理，孔子哭道之不传，道之不传则百姓还要在黑暗、痛苦中挣扎，不得见光明。

于情，颜回是孔子最喜爱的弟子，最喜爱的人去世了，而且这么年轻，白发人送黑发人，自然是异常悲痛。

从这段话既能够看出圣人的至情至性，又能够看出圣人的中庸。

圣人至情至性，当哭则哭，当笑则笑，然而又是发乎情、止乎礼，合乎中庸之道的：不是什么时候都哭成这样，而是在特定的场合如此。

不及高明就不能达中庸，你没有那种高明的人生境界，你就不能体会圣人的情怀。

我们一般人在听圣人之道时，总是以己心来揣测圣人之心，这样往往会失之千里。

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先进第十一（4）

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”

门人厚葬之。

子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也。”

这段话就更有趣味了，把人与人之间的隔膜和不可沟通展现得很深刻。

颜回死了，同门想厚葬他。

孔子说，不可以。

按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。

孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。

颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。

但弟子们不听，还是厚葬了颜回。

他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。

殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。

孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。

颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。

孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。

从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。

我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得别人也以为好。

其原因就在于人与人之间的差异，所以真正要对别人好，要以别人觉得好的方式。

季路问事鬼神。