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宣景戎旅,未遑伊制。
太康平吴,九州共一,礼经咸至,乐器同归,于是齐鲁诸生,各携缃素。
武皇帝亦初平寇乱,意先仪范。
其吉礼也,则三茅不翦,日观停瑄;其凶礼也,则深衣布冠,降席撤膳。
明乎一谦三益之义,而教化行焉。
元皇中兴,事多权道,遗文旧典,不断如发。
是以常侍戴邈诣阙上疏云:“方今天地更始,万物权舆,荡近世之流弊,创千龄之英范。
是故双剑之节崇,而飞白之俗成;挟琴之容饰,而赴曲之和作。”
其所以兴起礼文,劝帝身先之也。
穆哀之后,王猷渐替,桓温居揆,政由己出,而有司或曜斯文,增晖执事,主威长谢,臣道专行。
《记》曰,“苟无其位,不可以作礼乐”
,岂斯之谓欤!
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典,江左则有荀崧、刁协损益朝仪。
《周官》五礼,吉凶军宾嘉,而吉礼之大,莫过祭祀,故《洪范》八政,三日祀。
祀者,所以昭孝事祖,通于神明者也。
汉兴,承秦灭学之后,制度多未能复古。
历东、西京四百余年,故往往改变。
魏氏承汉末大乱,旧章殄灭,命侍中王粲、尚书卫顗草创朝仪。
及晋国建,文帝又命荀顗因魏代前事,撰为新礼,参考今古,更其节文,羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定,成百六十五篇,奏之。
太康初,尚书仆射硃整奏付尚书郎挚虞讨论之。
虞表所宜损增曰:
臣典校故太尉顗所撰《五礼》,臣以为夫革命以垂统,帝王之美事也,隆礼以率教,邦国之大务也,是以臣前表礼事稽留,求速讫施行。
又以《丧服》最多疑阙,宜见补定。
又以今礼篇卷烦重,宜随类通合。
事久不出,惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼,其制少变;至于《丧服》,世之要用,而特易失旨。
故子张疑高宗谅阴三年,子思不听其子服出母,子游谓异父昆弟大功,而子夏谓之齐衰,及孔子没而门人疑于所服。
此等皆明达习礼,仰读周典,俯师仲尼,渐渍圣训,讲肄积年,及遇丧事,尤尚若此,明丧礼易惑,不可不详也。
况自此已来,篇章焚散,去圣弥远,丧制诡谬,固其宜矣。
是以《丧服》一卷,卷不盈握,而争说纷然。
三年之丧,郑云二十七月,王云二十五月。
改葬之服,郑云服缌三月,王云葬讫而除。
继母出嫁,郑云皆服,王云从乎继寄育乃为之服。
无服之殇,郑云子生一月哭之一日,王云以哭之日易服之月。
如此者甚众。
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