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第56部分（第1页）

唐朝，是中国史上文化、政治、经济最发达的一朝，也是特出的有言论自由的朝代。

唐朝人虽然有不少文字上和语言上的忌讳，但忌讳的范围以私人之间为主，一般的，可以放言无忌。

批评皇帝，拿皇帝的故事作诗作文，甚至讲得很不堪，亦不会遭祸。

在杨贵妃生前，文人对她品评有之，对杨氏家族讥嘲也有之，到她在马嵬驿遭难后，她的故事迅速地发展成为文学创作上的主题，并且随着时间而更加深广，渐渐，唐朝的文人把歌咏杨贵妃故事当作一种“考试”

式的共题。

白居易的《长恨歌》自然考得了古往今来的第一名。

但在《长恨歌》出现之后，文人依然热心自这一个“共题”

而孜孜不倦于“考试”

，藉此来练习和表达自己的史才、诗笔、议论、想象……

唐代著名的诗人李商隐，对咏杨贵妃故事是极为热中者之一，李商隐所作不及《长恨歌》，李又好在字面上作评断，而且多局限于儿女情，不过，从李商隐的作品中，却让我们得知：唐人对皇家的言论自由到了可惊的宽容程度，举例：

“华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人，未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。”

（华清宫）

………

《杨贵妃》附录一（2）

………

这首诗是讽刺的，但力求在“考试”

中作惊人语，结果却不伦不类了，褒姒“使”

她的王死，杨贵妃没有“使”

她的皇死，这成了什么话？但由上可见言论自由的放任程度。

另外，李商隐最出色的一首咏杨贵妃的诗“海外徒闻更九州，他生未卜此生休……”

这两句虽沿袭长恨歌“忽闻海上有仙山”

的提示，但翻了新意，作为杨贵妃在海外得知玄宗皇帝被废被囚，这对杨贵妃逃亡到日本传说，有进一步的传播作用。

同诗最后两句“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”

，再加“君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬”

，那是直接批评皇帝无力护全一名女子以及“有情”

的虚假，亦属于言论自由的顶端了！

更有一首《骊山有感》咏杨妃云：

“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长殿，不从金舆惟寿王。”

这首诗一些也不见好，但却赤裸裸地写出了玄宗皇帝夺取儿媳为妻的事实，再道出寿王以后处境的尴尬。

诗虽然不见佳，但总是有新意在。

上面，我零乱地取了一些诗句，为了引发杨贵妃故事的若干特出点。

唐朝人就此完全不避讳的，杨贵妃先为李隆基的儿子、封寿王李瑁之妻，后来父皇娶儿媳为妻。

这是杨贵妃故事的第一阶段，当中国的社会道德律更变之后，有许多“卫道”

之士，拼命要否定这一故事，有的人以事实俱在，无可否定，求告和恫吓兼施，命人们不可提及此事，甚至搬出孔夫子，“春秋为尊者讳”

，唐玄宗是尊者，千万不可说他这一宗乱伦的丑事啊！

到了清朝，中国自南宋以来积累起来的社会道德律，几乎比泰山高，比长城固，如朱彝尊其人，想尽办法来遮掩杨贵妃先事子、再事父的故事，他“考证”

杨贵妃虽为寿王妃，但却是处女入宫，所以，唐玄宗虽有丑闻，并不太严重。